老子《道德經》究竟講了什麼真相？(圖)

老子的《道德經》暗藏極深的道理，讓人難以企及。（圖片來源：Adobe Stock） 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

「老經」－－老子所著《道德經》－－講聖人道，五千字講透了。你用人腦子去讀，永遠能深入，永遠還藏著你沒能悟到的理。中華所有後學都無力再涉及。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

《道德經》或曰《老子》究竟講什麼？這個問題包含著開啟《道德經》智慧大門的鑰匙。從古到今，讀《老子》之「道」受傳承或啟發或辟蹊徑創新道家、創儒家、墨家、法家等後學的人很多，但大都著眼的是「道」的文化思想，把《道德經》當成哲學、政治學、軍事學等對待，不懂修道不具功夫，卻在創立自己的學問－－著書立說（包括寫評注）－－上夯大力。有些學者費力地去考證不過古稀的80歲老人究竟活在春秋還是戰國，究竟德先還是道後？爬著看老子，越看越覺得古人或前人的眼光沒有自己的獨到，所見不如自己的真切。這些「老學」剝蔥者或超越者翻閱一輩子《老子》，竟然還沒提出《老子》究竟講什麼的問題，更別說從中發現了什麼。這樣研來究去，老子沒了，只剩「老子雜碎」上席了。

老子的《道德經》究竟講什麼呢？就講聖人道，講其特性和原則，講聖人如何循天道對待事物（名、無、有、玄、妙等），如何無為不爭地治國、生活、用兵，等等。《道德經》通篇都在講「聖人」是怎樣的，如何才能成為聖人。

瞧：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》第2章）

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。（《老子》第3章）

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。（《老子》第5章）

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。（《老子》第7章）

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。（《老子》第12章）

老子撰寫《道德經》，第一句話就是：「道可道，非常道……」這「非常道」是什麼道？行業道、諸家道是尋常道，人生準則、政治原則也是。即使宇宙本體和規律，進入學術研究和學問立說上，不還是「常道」嗎？然而，聖人道不就是「非常道」嗎？沒有明說，就須讀「道」者領悟。而各自領悟則必有深淺、角度、側重的不同，而且會不斷變化，這不是「非常道」是什麼？第一章講道，沒有定義，只有描繪：無有路，玄妙門……如此道屬於誰，當然屬於聖人老一輩。

「聖人」之詞在周朝已不時地出現在鼎文、詩文之中，成為王國的希望者。《老子》從第二章起就開始講聖人之道，81章共有23章直接論及聖人問題，占全文三分之一之重，間接說來幾乎都在講聖人的道和德－－如何遵循，如何培養。「是以聖人處無為之事，行不言之教」、「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」、「聖人不仁，以百姓為芻狗」、「是以聖人後其身而身先；外其身而身存」、「是以聖人為腹不為目，故去彼取此」等，聖人做什麼，如何做聖人，老子的教誨非常細緻。聖人非同尋常，故而其道「非常」，只可修不可講，講出來便不是道了。可「老學」者偏偏對如何修道成聖人不感興趣，只中意剖析，結果弄出老子主張愚民統治等淺見薄識。聖人道跟愚民統治，相距何止十萬八千里？

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。（《老子》第22章）

善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。（《老子》第27章）

知其白，守其黑，為天下谿。為天下谿，常德不離，複歸於嬰兒。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。（《老子》第28章）

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。（《老子》第29章）

有研究者以為真實老子卒於西元前770年，正好死在閻王爺設定的84歲（實歲83）的坎限上。如此把中華古代第一大道視為跟自己一樣走不出三界的凡夫俗子，自然讀上面230個字，就會逐字逐句去研究，去咬文嚼字。可一旦這230個字被3、5百字的白話解說明白了，聽者或讀者「哦」的時候，哪裡還會有「聖人」是怎樣、怎樣是「聖人」的零星半點的體悟？臺灣曾經組織學者認真、考究地翻譯明白了《道德經》，陳水扁和馬英九如果讀了，保證離聖人更加遠了。

我想說的是：關於上述「是以聖人抱一為天下式」、「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」、「樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割」、「是以聖人無為，故無敗；無執，故無失」、「是以聖人去甚、去奢、去泰」等話語，其實是不可琢磨和研究的。就如同我前面教孩子讀《原谷諫父》那般，一遍又一遍的通讀，才能夠走近聖人、擁抱聖人，才有機會修煉成「抱一」而「明」、「長」、「有功」的「善行」、「善言」、「善數」、「善閉」、「善結」之聖人，善於反其道而行之的「無為」而「無敗」、「無執」而「無失」的聖人。聖人「德」多且大的道理，如同《原谷諫父》中「孝」的榮恥感，不是別人口裡講出來、自己聽到的，而是一遍又一遍「誦讀即在修煉」的過程中真切體悟到的，那才有意義。

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。（《老子》第四十七章）

聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。（《老子》第四十九章）

足不出戶而知天下，這難道還不是聖人得道而具有的「不行而知」的功夫麼？眼不窺牖而見天道，這難道還不是聖人得道而具有的「不見而明」的功夫麼？聖人道非常道。得「非常道」之聖人，「不行而知」、「不見而明」，還需要動手動腳、親力親為才能成事嗎？得道之聖人，其德即「無為而無不為」的功，他的心即百姓的心，他動心百姓的心能不動嗎？他信什麼百姓也信什麼，不信者因為被他信任也因他而信。如此因「常德」而得天下一切的人，難道還不能「不為而成」嗎？

「德」有如此之神奇嗎？「德」能是聖人「無為而無不為」的特異功能嗎？修「聖人道」就能使人的「德」演練成「不行而知」、「不見而明」、「不為而成」的功麼？老子，這位周宣王時代管紀檢「曆人」，是在說玄話，還是實實在在具有這聖人之「德功」呢？「老學」學者無疑是不信有「德功」的，即使道家傳說和道教神話，他們聽後都會嗤笑不已：老子有此功夫，直接做周王，把中華聖朝延續到今日，讓全世界都成為中華德朝豈不玄妙？這樣想和說時，學者便愚迷了。

因為「德功」是不讓質疑者隨便見到的，除非天地不容此人或此類人的時候。《道德經》講「聖人道」，傳的是道，誰想成為聖人，得道而能演德成功，那就修。老子的使命是使《道德經》傳播開來，豈是來給愚迷不信的人表演使其信的？換句話說，老子可以培養聖人，卻不給「老學」學者啟蒙。據說周朝還在部落時代，就由老祖宗古公亶父得了《德》經。文王強周興國，武王伐紂滅商，都是因為德多且大，才得姜子牙輔佐而成就「伐無道，得天下」的宏大偉業的。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」（《老子》第五十七章）

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。（《老子》第五十八章）

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（《老子》第六十章）

圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。（《老子》第六十三章）

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。（《老子》第六十六章）

聖人無為而正民心，「方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀」的方、廉、直、光的恰到好處，故能「治大國，若烹小鮮」。「老學」學者以為老子在玄談幻想，其實是以愚者之淺知見智者之慧識，完全不對板，越說越顯其愚迷無知。

知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。（《老子》第七十章）

知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。（《老子》第七十一章）

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。（《老子》第七十二章）天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（《老子》第七十七章）

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。（《老子》第七十八章）

和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。（《老子》第七十九章）

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。（老子》第八十一章）

我曾經用西方傳來的歸納定義、抽象概括、論證分析的方式讀過《道德經》，讀過上面章節中的話語，歸來抽去、概括分析，其結果我越知道的多，越頭腦昏昏。而今我知道《道德經》是修道的經文，不再做剝蔥廚子，就做誦經孩子。越讀頭腦越空靈越清明：聖人不病，以其病病－－就是這樣；聖人自知自愛，去自見自貴－－就是這樣；聖人為而不恃，功成而不處－－就是這樣；聖人執左契，而不責於人－－就是這樣。信善知，為人與人，聖人之道，為而不爭－－就是這樣！就是這樣！就是這樣！沒有思辨，沒有分析，只是證悟，只是直覺，真棒！

簡而言之，《道德經》對於修煉得道的聖人，才顯政治、經濟、軍事、醫藥等方方面面的奇功異能。老子的《道德經》是古代人體、宇宙科學之世界名著。

（原標題為：【唐子專欄】你知道《道德經》究竟講什麼嗎？）

責任編輯:衍淡 来源:看中國

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