曾經的那些風俗習慣日益遠去(9)(組圖)

【看中國2013年06月17日訊】 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

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七十一、宋‧抓週啐

時逢滿歲戲抓週，羅列書玩並硯籌。原是大人情願事，今番卻令嬰兒求。

《東京夢華錄》：‘生子百日，置會，謂之「百」。至來歲生日，謂之「周」，羅列盤盞於地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經卷、針線應用之物，觀其所先拈者以為徵兆，謂之「試」。’《夢粱錄》：‘生兒至來歲得周，名曰周啐。其家羅列錦席於中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線，應用物件並兒戲物，卻置得周小兒於中座；觀其先拈者何物，以為佳讖。謂之「拈周試啐」，其日諸親饋送，開筵以待親朋。」

七十二、唐‧折柳

跋山涉水輕別離，天涯芳草亦萋迷。只因登程常折柳，橋畔岸邊皆禿枝。

古人離別時，有折柳枝相贈之風俗。隋末無名氏《別詩》：‘楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡；借問行人歸不歸’此為較早之思行人而折柳之詩。唐王之渙《送別》云：‘楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦；應為離別多。’韓翃《章臺柳》：‘章臺柳，昔日青青今在否縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。’敦煌出土唐代民間曲子抄本《望江南》：‘莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀，恩愛一時間。’最初因相思而詠柳，後來送別時折柳以示相思。王翰《涼州詞之二》：‘秦中花鳥已應闌，塞外風沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。’〈折楊柳〉者，乃胡笳與笛之曲目名也。其取名折楊柳，當與離人相思有關。

七十三、唐‧步障

國殷民富誇盛唐，豪門出行步障長。可憐明皇幸蜀路，難遮風雨任淒涼。

晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側，尤其內眷不欲路人看見。《晉書》：‘王愷作紫絲布步障四十里；石祟作錦步障五十里以敵之。’唐代貴家婦女出門，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多處壁畫中有步障出現。但更多的不是長形固定步障；而是方形活動步障，以橫樑展障，梁中間接一豎杖，由男役持之，可以隨人移動。婦女下車，即用步障遮之。

七十四、元‧驛站送信

天涯海角難相逢，尺素傳[--嘩--消聲]遠征。驛站健卒鞭快馬，山高水長亦貫通。

秦漢已有驛傳制度。但至宋代才廢除唐代以民為驛夫的制度，而代之以軍卒傳遞。並實行急遞鋪。二十里有歇馬亭，六十里有館。《夢溪筆談》：‘驛傳舊有三等，曰步遞、馬遞、急腳遞。急腳遞最遽，日行四百里，唯軍興則用之。熙寧中，又有「金字牌急腳遞」，如古之羽檄也。以木牌朱漆黃金字，光明眩目，過如飛電，望之者無不避路。日行五百餘里。’宋雍熙二年，允許私書附遞。蘇軾就有‘亂山橫翠嶂，落日淡孤燈。奔走煩郵吏，安閑愧老僧。’的詩句，可能蘇軾托郵吏(驛卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人稱‘急足’或‘急腳’。如《夷堅甲志》：‘陸氏晚步廳屏間，有急足拜於庭，稱鄭官人有書。’到元代，設有‘站’，郵遞的覆蓋面加大，速度也更為提高。

七十五、宋‧茶販

銀針碧螺漫自誇，玉壺沏煮勝紫砂。夏至日長行人少，擔歇柳蔭閑鬥茶。

陸羽《茶經》引晉代《廣陵耆老傳》云：‘有老嫗每旦獨提一器茗，往市鬻之。市人競買，自旦至夕，其茗不減。’所謂茗，即茶水；這老嫗是最早的茶水小販形象。後來雖發展有茶棚、茶館、茶樓，而小茶販仍然存在。範祖述《杭俗遺風》：‘杭州有茶司一行，最為便當：每擔一副，有錫壺兩張，其杯箸、調羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……無不足用。’《夢粱錄》：‘在五間樓前大街坐鋪中瓦前，有帶三朵花點茶婆婆，敲響盞，掇頭兒拍板，大街遊玩人們看了，無不哂笑。’橋道坊巷，‘冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣。至三更後，方有提瓶賣茶。冬閑，擔架子賣茶、饊子，蔥茶始過。公私營干，深夜方歸故也。’‘夜市於大街有車擔設浮鋪，點茶湯以便遊觀之人。’宋人有《鬥茶圖》，描繪茶販間比美茶的活動。

七十六、金‧貨郎擔

鞀鼓街頭搖丁東，無須竭力叫賣聲。莫道雙肩難負重，乾坤盡在一擔中。

〈貨郎擔圖〉在宋人繪畫中有數幅。〈清明上河圖〉中即有兩架貨郎擔子；金代有〈乾坤一擔圖〉明代也有〈貨郎擔圖〉。《夢粱錄》中所記挑擔賣物者種類甚多：‘並挑擔賣油，賣油苕、掃帚……瓜、茄、菜蔬等物。’屬生菜類；‘又有鐃子、木梳……與各色麻線、鞋面、領子、腳帶、粉心、合粉、胭脂等物。’屬小百貨類；‘又有挑擔抬盤架，買賣江魚、石首……河蟹、河蝦、田雞等物。’屬水產品類；以及賣熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑販，‘並於小街後巷叫賣。’一般稱貨郎擔，主要指賣小百貨之貨郎。

七十七、明‧磨鏡

雲想衣裳花想容，寶鏡綽約映春風。難見廬山真面目，撥霧還賴老磨工。

古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，也要磨之，如唐王建《鏡聽詞》即有：‘重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。……可中三日得相見，重繡錦囊磨鏡面。’《夢粱錄》即載有：‘修磨刀剪、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。’與現今磨刀工相似。

七十八、清‧拉車賣酒

蒸出佳釀入酒海，驅車趕到圍場來。曲香何懼鯨飲量，醉倒獵手臥虎臺。

用車載酒在街市賣，唐代已有之。杜甫《飲中八仙歌》：‘汝陽三斗始朝天，道逢車口流涎；恨不移封向酒泉。’這種車就是運酒或賣酒的車。宋代挑酒桶賣酒，見於《水滸傳》中。清代燒鍋造酒，多用大型容器貯存；如用高麗紙裱糊大竹簍，塗以豬血，一般為酒簍；可容酒百斤以上者，名為酒海。以車載酒海售酒，多在人數眾多場所，如廟會、圍場等處。承德離宮藏有清代‘長白山老滿洲京旗駐防熱河興隆阿’所繪之《圍場風俗圖》，其中即有大車載酒海售酒之情形。

七十九、唐‧騎驢打球

吐番馬球號波羅，傳入大唐靡中國。民間亦好擊鞠樂，無奈馬少騎驢多。

馬球藏語稱波羅。在唐初傳入長安後，即為皇帝和貴族們所喜好。盛行情況可見《封氏聞見記》。尤其到唐玄宗時，打馬球風氣大盛。波羅球大如拳頭，用堅韌木料製成，內部挖空，外面塗色或裝飾。故又稱‘朱球、畫球、綵球、七寶球’等。球杖長數尺，擊球一端呈彎月形。球場寬闊平坦，兩端各有球門，兩隊球手騎馬入場，打進球門為勝得一籌，將籌插在球門上。當時也有在大街上打球者，也有騎驢打球者。如《逸史》載：李林甫‘年二十，尚未讀書。在東都，好遊獵打球，馳逐鷹狗，每天城外槐壇下，騎驢擊球，略無休日。既憊舍驢，以兩手返據地歇。’後來也有步行打球者，如王建《宮詞》：‘殿前鋪設兩邊樓，寒食近人步打球。一半走來爭跪拜，上棚先謝得頭籌。’

八十、唐‧相扑

孟賁古冶兩相搏，強者角抵在必得。今番對陣顯身手，他日三軍勇報國。

我國古代角觝最早進入宮廷，《禮記·月令》：‘天子乃命將帥講武習射御、角力。’在秦漢時的角觝不作為體育項目，而歸於百戲一類。唐《因話錄》載：‘文宗將有事南郊，禮前，有司進相扑人。上曰：我方清齋，豈合觀此事！左右曰：舊例皆有，已在門外祗候。’可見唐代相扑久已有之。巴黎藏敦煌唐代寫經上畫有兩個赤身著犢鼻褲者相扑的形象，可為形象佐證。宋代《東京夢華錄》及《夢粱錄》載：宋代宮廷御用之相扑手，乃御前衛隊左右軍士，名為‘內等子’。市井職業相扑手，則皆有名號。勝者受賞物品有：旗帳、銀盃、彩緞、錦襖、官會(鈔票)、馬匹等；‘須擇諸道州郡膂力高強、天下無對者，方可奪其賞。’亦有以相扑設擂，如《水滸傳》中所描寫者。故我國職業相扑，要早於日本(十六世紀日本出現職業相扑)。北宋還有‘小兒相扑、喬相扑’。更有早於全世界者，南宋景定年間(1260－1264)臨安有著名的女相扑手，《夢粱錄》記載了她們的名字：賽關索、囂三娘、黑四姐等。《簡明不列顛百科全書》中相扑始於日本之說，並不正確。因為角力、相扑之類，歐亞許多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是規矩有所差異而已。

来源:網文

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