「四大皆空」是哪四大空?(圖)

2020-01-31 09:30 作者: 容乃加

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「四大皆空」的說法是來自佛家,圖為《法界源流圖》。
「四大皆空」的說法是來自佛家,圖為《法界源流圖》。(圖片來源:公有領域)

俗語有這樣的說法:「酒、色、財、氣,四大皆空!」也有的用「四大皆空」表示看破紅塵。說「四大皆空」的起源來處,並不是這個說法。「四大皆空」到底是哪「四大」空?

四大皆空」四大空

「四大皆空」的說法是來自佛家。東漢時的漢譯佛經《四十二章經》[1]卷二十說:「佛言,當念身中四大,各自有名,都無我者。」就說「四大」在人的身中,各有名字。晉代慧遠《明報應論》有提到「四大」之名,說:「夫四大之體,即地、水、火、風耳,結而成身,以為神宅。」「四大」就是地、水、火、風這四大物質,構成人身,給人的元神當居宅。

《最勝王經》卷五也說:「譬如機關由業轉,地、水、火、風共成身。」四大物質各自具有堅、濕、暖、動的性能[2],和合構成了人身,所以「四大」也用作人身的一種代稱。

佛家講「四大皆空」,主要在提醒人:這四大物質元素卻又不是真我——「身中四大,各自有名,都無我者」,這是「四大皆空」的一層含意。

不僅人身四大空,佛教還認為,構成一切萬物的元素都不是真實的,就是地、水、火、風「四大」皆是空幻的,「四大」構成的事物的本體、本質並非像我們的肉眼所見的物質分子現象,這也是「四大皆空」另一層境含意。

「四大皆空」的用處

若說「四大皆空」!人身空、萬物空,生命還存在嗎?生命還有意義嗎?

人身脫離了「四大」構成的皮囊,人此生此世在世間的安宅不在了,人走了,然而人的元神卻未死亡(除非此人壞事作盡,形神全滅),還要繼續輪迴轉生的旅程。從科學界的實證研究,還有「再生人」的前世、前前世的記憶實證中,人們看到輪迴轉生,一報還一報,確實不假。這層物質時空的四大、物質萬象,是上天考驗人「悟性」的假象,是造成人尋真、返真的牽絆。

佛家啟悟人,生命的意義就是要返本歸真,修去敗壞本性的「私」,才能脫離業報和無盡的輪迴之苦。「四大皆空」啟悟人洞徹物質的虛「有」假象,走向生命的修行返真的起點。

宋代釋印肅《證道歌其二十九》醒人:

諸行無常一切空,一切空處合元宗。如如莫作身邊見,法界無他一性同。

看空一切物質假象,才能讓生命回升,返回元神最好的始初狀態。執著於色身的慾望需求,執著於名、利、情的追索,即使得的再多,脫離了「四大」一切都空!即使名、利、愛情與子孫榮耀得意,哪一樣是生帶來、死帶得走的?反倒是在追索過程中,為私為我算盡心機,造下種種惡業,結果讓真我(元神)墮入生生世世的輪迴中承受業報。要擺脫輪迴業報,就從分辨假象和真我開始去悟道。「四大空」也可以用作放大四大,勘破人身、萬物的物質表象,勘破後天的觀念執著和名利情,走向修煉,返本歸真的一個層次。

生命為了修行而來,從墮落的凡俗修回到生命元神初生的時空境界,要回到永生的純真境界。「有相身中無相身,無明路上無生路」![3]有相之身中藏著無相身的元神,此生之後能不能有生路?「四大皆空」待人去洞悟、證悟。

註釋

[1]傳說《四十二章經》是東漢明帝時迦葉摩騰、竺法蘭合譯佛教典籍,凡四十二章,故稱為「四十二章經」,為中國最早的漢譯佛經。

[2]據《佛學教科書》解釋「四大」:

地大:以堅硬為性,能支持萬物,不使墜落。

水大:以潮濕為性,能收攝萬物,不使散溢。

火大:以溫暖為性,能成熟萬物,不使壞爛。

風大:以流動為性,能生長萬物,調節暢通。

[3]「有相身中無相身,無明路上無生路」出自南北朝.寳志:《十二時頌其五》。



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